8.不变应万变

　　道树禅师，建了一所寺院，与道士的“庙观”为邻，道士放不下观边的这所佛寺，因此每天变一些妖魔鬼怪来扰乱寺里的僧众，要把他们吓走。今天呼风唤雨，明天风驰电掣，确实将不少年轻的沙弥都吓走了。可是，道树禅师却在这里一住就是十多年。到了最后，道士所变的法术都用完了，可是道树禅师还是不走，道士无法，只得将道观放弃，迁离他去。
        后来，有人问道树禅师说：“道士们法术高强，您怎能胜过他们呢？”
 　　禅师说：“我没有什么能胜他们的，勉强说，只有一个“无”字能胜他们。”
　　“无，怎能胜他们呢？”
　　禅师说：“他们有法术，有，是有限、有尽、有量、有边；而我无法术，无，是无限、无尽、无量、无边；无和有的关系，是不变应万变。我“无变”当然会胜过“有变”了。” 

9.不信是真谛 

         有学僧请示慧忠国师道：“古德云：“青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若”；不信的人认为是邪说，有信仰者认为是不可思议，但不知如何才正确？”
　　慧忠国师回答道：“此是文殊普贤等之境界，非诸凡夫小乘们所能信受，故《华严经》云：佛身充满法界，普现一切群生前，随缘赴感靡不周，而常处此菩提座。翠竹既不出于法界，岂非法身？又《般若经》云：色无边，故般若亦无边，黄花既不越于色，岂非般若？故经本不定法，法本无多子。”
　　学僧听后，仍不明白，再问道：
　　“此中消息，信者为是？不信者为是？”
　　慧忠国师提示更高的意境，答道：
　　“信者为俗谛，不信者为真谛。”
　　学僧大惊道：
　　“不信者讥为邪见，禅师怎可说为真谛？”
　　“不信者自不信，真谛自真谛。因其真谛，故凡夫斥为邪见。邪见者，何能语真谛？”慧忠国师作了总结。
　　学僧方悟究竟真理，不易信也。
　　佛陀初证悟，即慨叹所悟与众生相违，众生认为欲乐为真，佛陀则认为欲乐为假；众生认为佛性真如为无，佛陀则认为是有。故世间之法，莫以信与不信为准，莫不以说好说坏为准，实则是佛道的归于佛道，邪见的归于邪见。

10.一切皆禅

      有一位云水僧听人传说无相禅师禅道高妙，想和其辩论禅法，适逢禅师外出，侍者沙弥出来接待，道：“禅师不在，有事我可以代劳。” 
　　云水僧道：“你年纪太小不行。” 
　　侍者沙弥道：“年龄虽小，智能不小喔！” 
　　云水僧一听，觉得还不错，使用手指比了个小圈圈，向前一指。侍者摊开双手，划了个大圆圈，云水僧伸出一根指头，侍者伸出五根指头。云水僧再伸出三根手指，侍者用手在眼睛上比了一下。 
　　云水僧诚惶诚恐地跪了下来，顶礼三拜，掉头就走。云水僧心里想：我用手比了个小圈圈，向前一指，是想问他，你胸量有多大？他摊开双手，划了个大圈，说有大海那么大。我又伸出一指问他自身如何？他伸出五指说受持五戒。我再伸出三指问他三界如何？他指指眼睛说三界就在眼里。一个侍者尚且这么高明，不知无相禅师的修行有多深，想想还是走为上策。 
　　后来，无相禅师回来，侍者就报告了上述的经过，道：“报告师父！不知为什么，那位云水僧知道我俗家是卖饼的，他用手比个小圈圈说，你家的饼只这么一点大。我即摊开双手说，有这么大呢！他伸出一指说，一个一文钱吗？我伸出五指说五文钱才能买一个。他又伸出三指说，三文钱可以吗？我想太没良心了，便比了眼睛，怪他不认识货，不想，他却吓得逃走了！” 
　　无相禅师听后，说道：“一切皆法也，一切皆禅也！侍者，你会吗？” 
　　侍者茫然，不知为对。 
　　佛法讲究机缘，禅，就是机缘，你懂得，无时不禅，无处不禅，无人不禅，无事不禅。不懂，即使说得天花乱坠，也与禅无关。禅史中有赵州茶，云门饼之说，此皆禅也，俗语云：讲者无心，听者有意，故无相禅师曰一切皆法也，一切皆禅也。 

11.百年一梦 

       金山昙颖禅师，浙江人，俗姓丘，号达观，十三岁皈投到龙兴寺出家，十八岁时 游京师，住在李端愿太尉花园里。有一天，太尉问他道：“请问禅师，人们常说的地 狱，毕竟是有呢？抑是无呢？ ”昙颖禅师回答道：“诸佛如来说法，向无中说有，如眼见空华，是有还无；太尉 现在向有中觅无，手搘河水，是无中现有，实在堪笑。如人眼前见牢狱，为何不心内 见天堂？忻怖在心，天堂地狱都在一念之间，善恶皆能成境，太尉但了自心，自然无 
惑。”　　

       太尉：‘心如何了？’ 
　　昙颖：‘善恶都莫思量。’ 
　　太尉：‘不思量后，心归何所？’ 
昙颖：‘心归无所，如金刚经云：应无所住，而生其心。’ 
　　太尉：‘人若死时，归于何处？’ 
　　昙颖：‘未知生，焉知死？’ 
　　太尉：‘生则我早已知晓。’ 
　　昙颖：‘请道一句，生从何来？’ 
太尉正沉思时，昙颖禅师用手直捣其胸曰：‘只在这里思量个什么？’ 
　　太尉：‘会也，只知贪程，不觉蹉跎。’ 
　　昙颖：‘百年一梦。’ 
　　太尉李端愿当下有悟，而说偈曰： 
    ‘三十八岁，懵然无知。及其有知，何异无知？’ 
　‘滔滔汴水，隐隐惰堤。师其归矣，箭浪东驰。’ 
　 
       生从何来？死往何去？这是一般人经常想到的问题，甚至不少人都在探究的问 题，但都没有人揭破这个谜底。释迦牟尼佛和历代禅师们道出了原委，又不易为人了 解。生命有隔阴之迷，意即换了身体就不知过去一切，故千古以来，生命之源，一直 众说纷纭，莫衷一是。其实生命的形相虽千差万别，而生命的理性则一切平等，佛教的缘起性空、三法印、业识、因果等的义理能通达明白，则生从何来？死去何处？即不问可知了。

12.那就是禅 

        王田是一个精于医术的医生，不过仍有许多病人死去，因此每天都惧怕死的阴影。一次在出诊的路上，碰到一位云水僧，王田于是就请示道：“什么叫禅？”云水僧回答道：‘我也不知如何告诉你，但有一点可以确信的是，一旦会了禅之后，就不用怕死了。’于是在云水僧的指示下，王田前往参访南隐禅师。
         王田医师找到南隐禅师的住处，说明来意，并请求开示。 
         南隐禅师道：“禅不难学，你既然身为一个医师，就应该好好对待你的病人，那就是禅！”王田医师似懂非懂的前后拜访了南隐禅师三次，南隐禅师总是对他说道：“一位医生不该把时间每天消磨在寺院里，快回家照顾你的病患去！”
          王田医师非常不解的想着：这种开示，怎能袪除怕死的心呢？因此，当他第四次参访时，就抱怨道：“有位云水僧僧告诉过我，人一旦学了禅就不怕死。每次我到这里，你总是要我照顾我的病患者。对于这一点我很明白；但假如这就是所谓的禅，我 以后就不必再来向你请教了。”
        南隐禅师微笑的拍着王田的肩膀说道：“我对你太严格了，让我给你一个公案试试吧！” 
        所谓公案就是南隐禅师要王田参“赵州无”的话头，王田苦参这“无”字公案，前后二年，当他将心境告诉南隐禅师时，得到的答案是“尚未进入禅境”。王田并不灰心的专心致志，又参究一年半，终于自觉心地澄明，难题逐渐消失。‘无’已成了真理。他善待他的病人而不知其为善待；他已脱离了生死挂虑。
      最后，当他叩见南隐禅师时，禅师只对他微笑说了一句话：“从忘我到无我，那就是禅心的显现了。” 
　   王田医师经常接触老病死生之人，因此，“眼看他人死，我心急如火，不是伤他 人，看看轮到我。”所以对死亡就起了恐惧，南隐禅师要他好好照顾病患者，就是参禅，因为一个人放弃责任，放弃爱心，怎能入禅呢？及至到他参透了“无”字的公案，从有心到无心，从有我到无我，从有生到无生，那就是无死的禅境了。

13.除却心头火 

        有一个久战沙场的将军，已厌倦战争，专诚到大慧宗臬禅师处要求出家，他向宗臬道：“禅师！我现在已看破红尘，请禅师慈悲收留我出家，让我做你的弟子吧！”
       宗臬：“你有家庭，有太重的社会习气，你还不能出家，慢慢再说吧！” 
       将军：“禅师！我现在什么都放得下，妻子、儿女、家庭都不是问题，请您即刻 为我剃度吧！”
       宗臬：“慢慢再说吧！”
       将军无法，有一天，起了一个大早，就到寺里礼佛，大慧宗臬禅师一见到他便说：“将军为什么那么早就来拜佛呢？”　　       将军学习用禅语诗偈说道：“为除心头火，起早礼师尊。”
　　禅师开玩笑的也用偈语回道：“起得那么早，不怕妻偷人？”
　　将军一听，非常生气，骂道：“你这老怪物，讲话太伤人！”
　　大慧宗臬禅师哈哈一笑道： “轻轻一拨扇，性火又燃烧，如此暴躁气，怎算放得下？” 
      放下！放下！不是口说放下就能放下，‘说时似悟，对境生迷’习气也不是说改就能改的，‘江山易改，习性难除’奉劝希望学道入僧者，莫因一时之冲动，遗笑他人也。

14.岂曾混淆 

        有一位云水僧在参访时，路过一位老太太所管理的庵前休息，他问老妇人道： “师姑！这座庵堂除你之外，还有其他的眷属吗？”      
　　 老婆婆：“有！”
　　 云水僧：“怎么没有看到呢？”
　　 老婆婆：“喏！山河大地若草若木都是我的眷属呀！” 
        云水僧：“无情不是有情，那些山河草木何曾是师姑的样子？” 
        老婆婆：“那你看我是甚么样子？” 
        云水僧：“俗人！’”
        老婆婆：“你也不是出家人！” 
        云水僧：“师姑！你可不能混淆佛法。” 
        老婆婆：“我并没有混淆佛法呀！” 
        云水僧：“俗人主持庵堂，草木皆成道友，你这样不是在混淆佛法是什么？”
        老婆婆：“法师！你不可那么说，要知道你是男人，我是女人，何曾混淆？” 
　 
        宇宙万有本是一体的，心、佛、众生是无差别的，吾人却硬是要将此一体的、无差别的，分割开来并以分别心看待之，故世间上是非善恶，情与无情，甚至男女异 类，世出世间诸法，就对待不已了，若以一真法界而言，如老婆婆者何曾混淆？

 15.文殊现身

 

　　文喜禅师，朝拜五台山，到达前，晚宿一茅屋，内住一老翁，文喜就问老翁道：“此间道场内容如何？”
       老翁回答道：“龙蛇混杂，凡圣交参。”
　　文喜问：“住众多少？”
　　老翁答：“前三三、后三三。” 
       文喜第二天起来，茅屋不见了，而见文殊骑狮子住在空中，自悔有眼不识菩萨，空自错过。 
       文喜后来参访仰山禅师时开悟，因此就安心住下来担任典座（煮饭）的工作。一天他从饭锅蒸气上又见文殊现身，便举饭铲打着，并说道：“文殊自文殊，文喜自文喜，今日惑乱我不得了。”
       文殊说偈云：“苦瓜连根苦，甜瓜彻蒂甜，修行三大劫，却被这僧嫌。” 
　    吾人因不明白自己本性，终日心外求法，故患得患失，若能自悟自性，“文殊自文殊，文喜自文喜”，两者有差异，实则无差异，何必自悔自恼呢？ 
       文殊的偈语中，不是怕人嫌他，而是在说明三大阿僧祇劫的修行，今天才真正达到 知音，有人认识他了。 
       原来，文殊文喜，是自他不二啊！